«После Божественной Евхаристии немедленно воспой и возблагодари Господа, ибо Он удостоил тебя стать причастником Его Тела и Крови. Проведи этот день достойными делами и сохрани его как образец для остальных дней твоей жизни. С тех пор не терпи, чтобы огорчать Ангела-хранителя твоей души и тела, возвращаясь к прежним порокам, подобно свинье, искупавшейся в грязи, и собаке, вернувшейся к своей блевотине, ибо возвращение твое будет трудным. Не говори, что снова покаешься и снова очистишься. Ибо твое покаяние и твое спасение зависят не только от твоей воли, но и от воли Божией. Это потому, что в спасении человека действуют два фактора: благодать Божия и воля человека. Таким образом, оба должны сотрудничать, чтобы достичь результата спасения. Следовательно, поскольку наше спасение не зависит полностью от нашей воли, оно не подчиняется нашим сиюминутным настроениям. Поэтому мы не можем считать себя хозяевами своего спасения и думать, что когда нам угодно, мы можем каяться и возвращаться от своих злых дел к Господу. Нет, конечно, нет. Истинно, что Господь желает, чтобы все мы спаслись и достигли истинного познания истины, но Он ожидает покаяния грешника.

Он ждет грешника, который грешит по неведению, или того, кто даже грешит сознательно из-за нравственной слабости, но не проявляет небрежности к своим грехам, но не того, кто грешит сознательно и не заботится о своих грехах...»

Святитель Нектарий Чудотворец, епископ Пентапольский

Все очень просто. Потому что дома не причастишься. А Причастие – это жизнь, это дыхание православного человека, это единственный свет во мраке нашей жизни, пристань во время бури, покой, мир и любовь, преизливающаяся в сердце. Если в человеке нет этого понимания, то и храм ему не нужен. Литургия – это сердце мира. Оно бьется и живет. Поэтому или ты в храме и в литургии, и тогда Божественная благодать наполняет тебя, или ты вне всего, в хаосе.

Священник Сергий Бегиян. *

Слово «исповедь» знакомо каждому. Исповедовать — значит открывать, объявлять во всеуслышание. Это действие противоположно тому, которое выражается словом «утаивать». Когда мы причащаемся, мы перед Чашей исповедуем, что Христос — Сын Бога Живого, пришедший в мир грешников спасти. Тут же после этого мы причисляем себя к этим самым грешникам и, даже более того, называем себя первым из них. Таким образом, исповедание Христа неразрывно соединяется с исповедованием себя грешником. Человек, убежденный в своей праведности (отметим: всегда мнимой), не нуждается во Христе, пришедшем взыскать и найти погибшего от грехов человека.

Протоиерей Андрей Ткачев