В чём отличие осуждения от обличения?
В Священном Писании сказано:
Об осуждении: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:1–2).
А о братском обличении Христос учит иначе:
«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;
если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;
если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:15–17).
Прп. Дорофей писал:
«А ничто столько не прогневляет Бога, ничто так не обнажает человека и не приводит в оставление (от Бога), как злословие, или осуждение, или уничижение ближнего»
При осуждении мы приписываем человеку целиком его падение, забывая о добродетелях. Обличение же совершается с любовью, ради исправления и спасения человека. Пример тому — пророк Нафан, который, обличая царя Давида, сделал это мудро и смиренно, приведя его к покаянию.
Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну (Рим. 14:13)
В чём отличие между пустословием и празднословием?
Пустословие — это речь без содержания, «сотрясение воздуха» или даже прямая ложь.
Празднословие же — это бесполезные, неуместные разговоры, когда тратится драгоценное время на болтовню, пусть даже о вещах важных.
«Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:36–37).
«От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб» (Притч. 14:23).
Прп. Никодим Святогорец:
«Пусторечие есть дверь к осуждению и клевете. Оно разносит ложные вести и мнения, сеет разногласия и раздоры. Оно подавляет вкус к умственным трудам».
Свт. Лука Крымский:
«Нужно чрезвычайно внимательно следить за собой, приобрести привычку наблюдать, что говорите, чем занят язык ваш, привыкнуть держать язык в узде. Не позволяйте ему праздно болтать. Припоминайте вечером, что говорили днем, не болтали ли, не оскорбили ли кого, не лгали ли, не ябедничали ли. Если усвоите эту привычку, то привыкнете следить за языком, за каждым движением и сдерживать его».
Свт. Феофан Затворник:
«При многословии не миновать греха (Притч.10:19). Внимательные к себе христиане называют все чувства окнами души: если их открыть, уйдет вся внутренняя теплота. Но самое широкое отверстие, просторная дверь, в обилии пропускающая эту теплоту, есть язык, которому дается воля говорить сколько и что хочет. Какой вред вниманию и внутреннему строю наносят все чувства в совокупности, такой же причиняет многословие, ибо оно касается предметов всех чувств и заставляет душу, не видя, видеть, не слыша, слышать, не осязая, осязать. Что внутри – мечтание, то вовне – многословие; но последнее пагубнее, ибо оно фактично и потому более впечатлительно. К тому же с ним в близкой связи самомнение, дерзость и самочиние – эти подобные буре разорители внутреннего строя, оставляющие за собой нечувствие и ослепление».
Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые (Еф. 5:16)
Грех ли играть в карты и увлекаться азартными играми?
Церковные каноны однозначны: любые игры с элементами азарта или соревновательного возбуждения — запрещены.
«Никто вообще, будь он из мирян или клириков, отныне да не играет в кости; если же кто-либо будет уличен в том, что так делает, то если он клирик — да будет извержен, а если мирянин — отлучен»
(Трулльский собор, правило 50; см. также Апост. 42, 43)
Всё зависит от цели и состояния души. Карты — не адская печать, но повод задуматься: куда уходит моё время?
Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя (Евр. 13:5)
Почему курение — грех?
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:19–20).
Прп. Амвросий Оптинский:
«Пишете, что вы не можете оставить табак курить. Невозможное от человек возможно при помощи Божией. Только стоит твёрдо решиться оставить, сознавая от него вред для души и тела, так как табак расслабляет душу, умножает и усиливает страсти, омрачает разум и разрушает телесное здоровье медленной смертью.
Раздражительность и тоска — это следствия болезненности души от табакокурения. Советую вам употребить против этой страсти духовное врачевство: подробно исповедаться во всех грехах, с семи лет и за всю жизнь, и причаститься Святых Таин, и читать ежедневно, стоя, Евангелие по главе или более.
А когда нападет тоска, тогда читать опять, пока не пройдёт тоска; опять нападет и опять читать Евангелие. Или вместо этого класть, наедине, по 33 больших поклона, в память земной жизни Спасителя и в честь Святыя Троицы»
Прп. Никодим Святогорец говорил, что
курение — антипод молитвы, так как молитва, сосредоточивая ум человека в себе и в Боге, доставляет истинное успокоение, очищение ума и сердца, ощущение духовной силы и бодрости. Курение же, связанное с дыханием тела, вызывает суррогаты этих чувств.
Преп. Феофан Затворник предлагал
вооружаться на желание курить неприязнью и даже гневом, а если желание не отступит — связывать его молитвой и словами из Священного Писания. Чтобы избавиться от пристрастия к курению нужно вооружаться на желание курить неприязнью и даже гневом, а если желание не отступит — связывать его молитвой и словами из Священного Писания.
А как же Император Николай II или святитель Николай Японский, которые курили?
Личные привычки даже у выдающихся людей не являются мерилом истины. Многие святые имели немощи и привычки своей эпохи, но Церковь прославляет их за веру и подвиг, а не за каждое частное действие.
Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1 Кор. 6:12)📯
Почему нецензурная брань является грехом?
Господь предупреждает:
«Из слов своих оправдаешься, и из слов своих осудишься» (Мф. 12:37).
Апостол Павел также наставляет:
«Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших» (Еф. 4:29).
Свт. Василий Великий в беседе к юношам говорил следующее:
«Привычка к словам негодным служит некоторым путём и к делам. Поэтому со всяким охранением надобно оберегать душу, чтобы, находя удовольствие в словах, незаметно не принять чего-нибудь худого, как иные с мёдом глотают ядовитые вещества»
Ибо кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык от зла и уста от лукавых речей
(1 Пет. 3:10)
Что является "хулой на Духа Святого"?
Мф 12:31-32: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам;
если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем»
Эти слова Христос сказал фарисеям, которые обвинили Его в том, что Он якобы изгоняет бесов «силой вельзевула». На самом деле они видели явное действие Божией благодати — и сознательно называли это бесовщиной.
Хулой на Духа Святого называется сознательное, упорное, упрямое приписывание дел Божиих — силам тьмы. Это и отвержение спасения, и упорное неверие, и насмешка над святыней, даже когда сердце знает, что это истина.
Святитель Василий Великий пишет, что
даже клевета на действия благодати в жизни другого человека, если назвать это не Божьим, а бесовским — тоже является хулой:
«Те, которые видят в ком-либо плод Святаго Духа, везде сохраняющий равную степень богочестия, и не Святому Духу его приписывают, но присвояют противнику, — те произносят хулу на Самого Святаго Духа».
Святитель Афанасий Великий пояснял:
«Христос не сказал: не отпустится хулившему и покаявшемуся, но хулящему, то есть пребывающему в хуле. Ибо достодолжное покаяние разрешает все грехи».
Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши (Деян 3:19)📯
Что такое "богохульство" и как на него реагировать?
Богохульство — это тяжкий грех и церковное преступление, проявляющееся в оскорбительных или непочтительных словах, мыслях и действиях против Бога, святых и святынь. В широком смысле под богохульством понимается любое преступление против веры, включая кощунство, насмешки над церковью, искажение истины о Боге, легкомысленные или хулительные слова и действия.
В Священном Писании сказано:
«И хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти» (Лев. 24:16).
«Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31).
Святитель Иоанн Златоуст о богохульстве писал так:
«Богохульство не унижает величия Божия, и потому не должно побуждать тебя к ярости. Кто богохульствует, тот наносит раны самому себе. Итак, тебе должно воздыхать и плакать, потому что эта болезнь достойна слёз, и человека, заражённого ею, не иначе можно исцелить, как кротостью».
«Богохульник — тот же осел, не вынесший тяжести гнева и упавший. Подойди же и подними его и словом и делом, и кротостью и силой; пусть разнообразно будет лекарство».
Каноны Церкви гласят:
45 правило Василия Великого «Аще кто, приняв имя христианина, оскорбляет Христа: таковому нет никакия пользы от наименования [христианином]»
Славьте Господа, ибо вовек милость Его (1Пар 16:34)📯
В каких случаях Имя Божие произносится всуе?
Произносить Имя Божие напрасно — значит употреблять Его без благоговения: в шутках, суетных разговорах, клятвах, привычных выражениях. Имя Божие дано человеку для молитвы и благодарения, а не ради пустоты.
В Священном Писании:
«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).
Святые Отцы писали:
Феодорит Кирский: «Божественный закон повелевает не произносить Божия имени, разве только для научения или в молитве, или по другой какой необходимой потребности… ибо некоторые привыкли, и шутя, и смеясь, без нужды произносить досточтимое Имя».
Святитель Игнатий (Брянчанинов):
«Без внимания произносимая молитва обращается в пустословие, и молящийся так сопричисляется к приемлющим имя Божие всуе».
Святитель Филарет (Дроздов):
«Имя Божие произносится напрасно, когда оно звучит в разговорах бесполезных и суетных, а тем более — когда произносится лживо или без благоговения».
Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5:37)
Можно ли через гадание узнать Промысел Божий?
Гадание — это не способ узнать волю Божию, а способ открыть себя действию падших духов. Божий Промысел открывается через молитву, покаяние, изучение Писания и совет с духовником, а не через карты, астрологов или «предсказателей».
В Священном Писании сказано:
«не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего»
(Втор. 18:10–12).
«Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19:31).
Свт. Григорий Нисский писал:
«У плотолюбца в настоящей жизни есть желание заглянуть в будущее, чтобы избежать бед или достигнуть желаемого. Потому, чтобы люди не обращали взор к Богу, исполненное обмана демонское естество изобрело многие способы узнать будущее: например, гадание, толкование знамений, прорицания, вызывание мёртвых, исступления, наития божеств, вдохновения, карты и многое другое».
Свт. Василий Великий:
«Какое зло — волхвовать! Вне попечения Божия поставляет оно подающегося ему. А многим из христиан кажется делом безвредным склонять к нему слух […]. И люди весьма знаменитые, ожидающие Судию с небес, хладнокровно впадают в сей вредный порок. Но слушай: отвержен народ, предавшийся сему».
Свт. Иоанн Златоуст:
«Что, например, значит гадание по звёздам? Не что иное как ложь и путаница, при которых всё происходит наугад и не только на глаз, но и бессмысленно».
Гадание — это путь ко лжи, а не к истине. Божий Промысел открывается тем, кто ищет Его смиренно в молитве.
Ибо мы ходим верою, а не видением (2Кор 5:7)
Православный взгляд на гороскопы и астрологию.
Астрология противоречит двум основам нашей веры: свободе воли и доверию Промыслу Божию. Полагаясь на гороскопы, человек незаметно перестаёт полагаться на Христа.
«Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся» (Иер. 10:2).
Блаж. Августин:
«Поэтому истинный христианин должен остерегаться как астрологов, так и всяких прорицателей, особенно тех, которые говорят правду, чтобы, уловив при содействии демонов его душу, они не запутали его в своё сообщество».
Свт. Григорий Богослов:
«Для многих, родившихся под разными звездами, равная участь и на море, и на войне. Кого связывали звезды, тех не связал между собой одинаковый конец. А других, хотя разделили звезды, одинаковая соединила кончина.… Если всё решают звёзды, то где же Бог?»
Прп. Иоанн Дамаскин:
«Если все зависит от звезд, тогда и разум будет нам не нужен, ибо, раз мы не властны ни в одном действии, то нам нет нужды что-либо обдумывать. Между тем разум нам несомненно дан для обдумывания наших действий, почему всякое разумное существо в то же время есть существо свободное»
В Канонах Церкви указано:
Дидахе: «Не будь ни птицегадателем, поелику (птицегадание) ведёт к идолослужению, ни заклинателем, ни астрологом, ни чародеем, не желай смотреть на это, ибо от всего этого рождается идолослужение»
36 правило Лаодикийского собора:
«Не подобает освящённым или причётникам быть волшебниками, или обаятелями, или числогадателями, или астрологами, или делать так называемые предохранилища (т. е. талисманы), которые суть узы душ их. Носящих же их повелели мы извергать из Церкви».
Душа наша уповает на Господа: Он — помощь наша и защита наша (Пс. 32:20)
Можно ли христианину носить обереги?
Любые «обереги» — красные нитки, «глазки», амулеты, талисманы — относятся к магическим средствам защиты. Они основаны не на вере во Христа, а на вере в предмет или «энергию», что противоречит Первой заповеди:
«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:3).
В Священном Писании сказано:
«Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19:31).
«Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор.6:14-16).
Свт. Иоанн Златоуст писал:
«Говорить ли о перевязках, о погремушках, привешиваемых к руке, о красной пряже и о многом другом, доказывающем великое безумие, тогда как не следует возлагать на младенца ничего другого, кроме спасительного креста?»
«Между тем ныне крест, обративший всю вселенную, поразивший диавола и ниспровергший всю силу его, остается в пренебрежении; а ткани, пряже и другим подобным привескам вверяется безопасность младенца»
«С самого первого возраста ограждайте детей духовным оружием и научайте их запечатлевать рукой чело, а прежде, нежели они будут в состоянии делать это своею рукой, вы сами изображайте на них крест»
Каноны Церкви:
— 36-е правило Лаодикийского собора запрещает христианам носить амулеты; нарушающие подлежат отлучению от общения церковного. Потому что это обращение не к Богу, а к демоническим силам, доверие которым приравнивается к суеверному волшебству. Запрещено заниматься волшебством, чарованием, гаданием или астрологией, а нарушители отлучаются от общения церковного.
А ЧТО НАСЧЕТ ПРИМЕТ?
В одном из огласительных слов святого Иоанна Златоуста мы читаем:
«Кто, выходя из своего дома, встречает кривого или хромого и разумеет это как примету, тот мыслит дело сатанинское, ибо не встреча с человеком делает день несчастным, а греховная жизнь»
Христианин защищён крестом, молитвой и Таинствами, а не нитками и «обережными» символами.
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2:8-9)
Можно ли христианину отмечать Хэллоуин?
Духовные корни "праздника"
Хэллоуин имеет языческое происхождение. Это был день, когда, по поверьям, граница между миром живых и миром мертвых истончалась, и нечистая сила выходила на землю. Чтобы отпугнуть злых духов, люди наряжались в зловещие костюмы и выставляли светильники из тыкв.
Уже здесь мы видим фундаментальное противоречие с христианским мировоззрением. Мы знаем, что существует диавол и бесы — падшие ангелы, которые являются врагами человеческого рода. Играть с символикой, которая по своей сути обращена к диаволу, — духовно опасно.
Апостол Павел дает нам очень четкий принцип:
«Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Коринфянам 6:12).
Да, внешне можно сказать: «Это просто веселье, я не поклоняюсь злу». Но полезно ли для души окружать себя подобными образами? Укрепляет ли это нашу веру и надежду на Бога?
Апостол Павел предупреждал:
«И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).
Хэллоуин — порождение «века сего», светской культуры, часто враждебной духу Христову. Сообразовываться с ним — значит отдалять себя от Бога.
Украшая дом символами Хэллоуина (ведьмами, привидениями, демонами), мы, даже с юмором, придаем эстетическую привлекательность тому, что по своей природе безобразно и губительно. Мы как бы говорим: «Это не страшно, это смешно и мило». Но диавол никогда не бывает милым. Он — «человекоубийца от начала» (Ин. 8:44).
Альтернатива для православных.
Вместо чуждых традиций у православных есть своя — Дмитриевская родительская суббота. Это особый день всеобщего поминовения усопших, в который мы молитвенно вспоминаем своих почивших родных.
Вместо тыквы и костюмов монстров зажгите свечу в храме за упокой и помолитесь с детьми об усопших близких.
Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы (1Фес 5:5)
Бездействие во время злодеяний других — это грех?
«Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Исх. 1:17-18).
Святые отцы учат, что бездействие само по себе становится причиной многих зол.
Святитель Василий Великий:
«Кто имеет возможность уврачевать зло, но добровольно и по любостяжательности откладывает сие, того, по справедливости, можно осудить наравне с убийцами»
Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим.12:21)
Грех ли усыпить больное животное?
Э
О сотворении животных сказано:
«И сказал Бог: да произведет земля душу живую…» (Быт.1:24).
Человек же создан «по образу и подобию Божию» (Быт.1:26), и его душа бессмертна:
«И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл.12:7).
Поэтому разница очевидна: животные не предназначены для вечности, а даны человеку «в обладание» как написано в Быт.1:28:
«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».
Свт. Иоанн Златоуст говорил, что животные «даны в помощь человеку» — для труда, пищи, охраны, утешения.
«Адам нарушил заповедь и преступил закон, а Бог не вовсе отнял у него честь и не лишил его всей власти. Он отнял власть над теми только животными, которые не особенно ему нужны для устроения жизни; а животные необходимые, полезные и оказывающие много услуг для нашей жизни Он оставил в подчинении нам. Он оставил нам стада волов, чтобы мы могли пахать и обрабатывать землю и сеять семена. Оставил породы рабочего скота, чтобы они помогали нам в трудах при перевозке тяжестей. Оставил стада овец, чтобы мы имели достаточно материала для приготовления одежд. Оставил еще и другие породы животных, которые доставляют нам в других отношениях большую пользу».
Преподобный Силуан Афонский учил:
«Некоторые привязываются к животным, но этим они оскорбляют Творца, ибо человек призван вечно жить с Господом, царствовать с ним и любить Единого Бога. К животным не должно иметь пристрастия, но должно только иметь сердце, милующее всякую тварь».
Если зверь мучается, лечения нет, а усыпление — единственный способ прекратить боль, это может быть делом милосердия.
Всегда проверяйте мотив: мы прекращаем страдания для животного, а не избавляемся от хлопот.
Примите решение обдуманно: консультация у ветеринара, молитва, благодарность Богу за дар жизни питомца.
После — помолитесь кратко: о прощении личной немощи, о мире сердца и о том, чтобы печься о твари Божией без жестокости и без идолизации.
Церковь учит любить животных по-христиански — без жестокости, но и без превращения их в «кумира» вместо любви к Богу и ближним.
Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко (Притч. 12:10)
На вопрсы отвечал священник Валерий Сосковец
Читайте так же:
Вопросы к батюшке о вере и духовной жизни
Вопросы к батюшке о церкви, богослужениях и традициях
О семейных традициях и ценстях. Вопросы к батюшке.
Духовные наставления батюшки Иоанна (Крестьянкина)